Le rituel, la tradition et la messe

• Le rituel garde une structuration qui témoigne de sa logique dépassant la continuité de sa forme. Cette logique systémique répond à certaines des composantes de la psyché humaine. C'est cette réponse adéquate qui permet la résonance. En épurant les ajouts culturels, se retrouve un fond commun permettant l'accès à une compréhension des mécanismes qui sous-tendent leur action réelle.
  
  Abordons le rituel du point de vue de la Tradition et de son action, réelle ou supposée.
  Le rituel doit sa force à son intégration au collectif. Collectivité qui peut être le nombre d'individus présents, le nombre de répétition du rituel, ou encore le nombre de fois où ce rituel a été répété par le passé. Le rituel ne doit jamais répondre à la mode !
  Le rituel est par essence conservateur, car lié dans ses formes aux usages du passé. Nous verrons les écueils du rituel moderne. Par le rituel, le passé devient présent, le fondement s'actualise. Ainsi, il véhicule un ensemble de symboles fondamentaux qui s'inscrivent dans une démarche cohérente, elle-même rattachée à une tradition. Le rituel va alors placer les opérateurs en dehors de leur cadre référentiel habituel pour les rattacher à un temps et à un espace sacré.

• La langue, certains mots du rituel doivent être issus du fondement et renvoyer au Temps Sacré et par conséquent à une langue sacrée qui n’est pas utilisée dans le profane…
  
  Le rituel est ou plutôt devrait être, avant toute chose, un outil spirituel. Son efficacité doit tenir à la qualité de résonance qu'il peut avoir avec le psychisme de ceux qui le pratiquent. Mais aussi résonance par rapport à la tradition, par rapport à un ensemble de schèmes archétypaux qui sont véhiculés, actualisés au cours de ce rituel, ancrés dans une enceinte sacralisée.
  
  La faculté d'entrer en résonance avec un champ symbolique dépend de l'implication réelle de chacun. Faisons ici un retour aux conditions individuelles. Une participation de principe à la façon du show ou faire semblant d'y croire, ne paraissent pas suffisants pour rendre le rituel opérant… Tout au plus s'agira-t-il alors d'une gentille scénette propre à détendre ou à signifier le passage à un ordre des choses différent.

• Le véritable rituel est bien plus complexe : il répond à des principes énergétiques parce que mobilisateurs. La pratique du rituel devrait amener à modifier, légèrement peut être, l'orientation de la conscience des participants. Il gagnera en efficacité en étant épousé à la fois par les individus qui l'utilisent et par l'esprit qui englobe ces individus. Mais répétons le en évitant tous les compromis destructeurs de sens…
  
  Si le rituel exige au moins en partie la participation de la conscience de veille, comme le dit C. G. Jung : " la Libération qui est engendrée par l'accès à l'unité de l'être ne peut être atteinte par la volonté consciente seule qui n'en constitue qu'une des parties.
  
  L'autre partie, son adversaire, l'inconscient, ne comprend pas le langage du conscient, il a besoin du symbole qui opère magiquement grâce à son aspect analogique primitif qui lui parle. Seul le symbole permet d'atteindre et d'exprimer l'inconscient, c'est pourquoi l'individuation ne peut se passer de symbole. " " Le symbole est à la fois l'expression primitive de l'inconscient et d'autre part l'idée qui correspond à la plus haute réalité pressentie par la conscience. "

Dans le sens où il est supposé intéresser la totalité de la vie psychique de l'individu le rituel dépasse la personne, le Moi.

Mais pour que les symboles utilisés soient opérants, le rituel devrait être investi :

• - Somatiquement pour mobiliser l'élément Terre
• - Emotionnellement pour l'élément Eau
• - (Intellectuellement pour l'élément Air)
• - Intentionnellement pour l'élément Feu
• - Psychiquement pour l'Ether

Vous comprendrez pourquoi il est nécessaire de se méfier de la mixité et de séparer au minimum, les hommes et les femmes, sur deux colonnes, comme le faisait l'Eglise autrefois... Qu'on se le dise les rituels en général supportent mal la mixité! La mixité les détruit! Une des raisons de l'obligation de la tête couverte pour les femmes, est peut-être à chercher aussi dans cette direction.

• Dire que le rituel a une valeur en soi est superstition. Sa valeur tient plutôt en raison de son efficacité opérationnelle. Encore faut-il s'entendre sur ce que l'on cherche à produire.
  Le participant doit chercher la Connaissance en passant du statut de consommateur à celui de créateur de l’Homme sacré. Plus loin encore, le rituel fait participer à la cérémonie où l'acte consommateur s'efface, pour devenir acte d'accaparement, acte de sacrifice. Cet objectif est atteint par l’officiant. Le rituel moderne s’abime dans la consommation…
  
• Historiquement, le rituel est efficace parce qu'il est traditionnel. Cela suppose que la répétition d'un acte lui confère sa valeur. Ceci parait être une évidence, c'est le fondement de l'apprentissage. Mais attention, il s’agit de deux choses différentes, qu’il ne faut pas confondre… La confusion est souvent là.
  
  
• Un autre éclairage nous est apporté par une hypothèse intéressante que l’on retrouve dans certains écrits et qui ne reprend en fait que le sens profond du rituel. Cette hypothèse, appelée "causalité formative" laisse entendre que la Nature, le Cosmos sont capables de s'autodéterminer. Une de ses hypothèses est que tout nouveau système d'organisation, physique ou psychique, implique l'apparition d'un nouveau champ morphique qui devient de plus en plus habituel au fur à mesure des répétitions des mêmes schèmes. Ainsi, la résonance morphique des structures d'activités pratiquées par le passé aurait une influence sur les structures d'activités ultérieures, indépendamment du temps et de l'espace. Ainsi, plus grand sera le degré de similitude, plus forte sera la résonance morphique qui va les stabiliser. Voila qui devrait donner à réfléchir aux innovateurs impénitents…
  
  
• Autrement dit, pour l'homme, le rituel serait d'autant plus efficace, s'il est pratiqué selon des formes répétitives donc traditionnelles. Efficacité qu'il tirerait de sa résonance avec le champ morphique des rituels traditionnels et cela hors de tout processus d'apprentissage direct. Ceci il faut bien qu’on se le dise…
  
  
• Ce qui est important sera la structure d'organisation et la cohérence des symboles utilisés, à la fois dans leur propre champ d'action, mais aussi par rapport à la chaîne de communion à laquelle ils se rattachent directement ou indirectement. Cependant, le nouveau rituels n'a pas besoin d'antériorité du fait qu'il innove, s'adapte à de nouvelles perspectives et entraînent de nouvelles résonances et finit par se perdre…
  Si l'on s'accorde à dire que le rituel peut être efficace, il semble logique de vouloir définir sur quels plans situer sa fonction.
  
  
• Le besoin de transcendance existe à l'état constitutif chez tout être humain. Vouloir le nier revient à occulter, à refouler une tendance fondamentale de l'humain, avec tous les effets pervers que cela suppose pour l'équilibre psychique.
  
  
• Les profondeurs de la psyché donnent naissance aux symboles, expression des forces intérieures. Le rituel en utilisant les symboles ouvre le dialogue avec notre fond immuable et inné. Il s'agit bien là d'un acte religieux - de mise en relation pour relier.
  C'est ici qu'intervient le hiatus entre partisans de la tradition et partisans de l'évolution. Opposé à la Tradition qui conserve, se tient le Diable, Prométhée, celui qui innove et qui souvent se brûle. En face du rituel, sacralisé, intouchable (dont la valeur historique peut se perdre) se pose un rituel fonctionnel, outil novateur qui se veut plus riche, mais souvent divergent et qui en définitif est presque toujours inefficace.
  
  
• De ces deux façons de voir opposées, parfois inconciliables, il est possible de trouver une résolution qui passe par un troisième terme. C'est une des lois du Triangle qui veut que lorsque deux conditions opposées sont réunies, puisse naître, s'il y a lieu, une troisième condition différente et actualisée. Mais qu’on se le dise aussi il ne s’agit ni du geste, ni de la parole ou de la démarche, mais du regard…
  
  
• Il existe une opposition entre les souhaits des partisans de la Tradition, ceux des conservateurs, gardiens de la Forme et ceux des partisans de l'innovation, les réformateurs, dans le meilleur des cas, animés de la meilleur intention. L’enfer est effectivement pavé de bonnes intentions…
  
  
• De cette tension naît une énergie spirituelle qui permet la création modérée et réfléchie, puis le maintien des fondements de la spiritualité, car le vrai rituel entraîne à la pratique de la voie sacerdotale. Celle-ci se fortifie dans la puissance de l'Esprit et de la pratique. Cette voie est la clé du véritable rituel passant au Mystère. La fonction rituelle entraîne alors à la pratique énergétique, à la sacralité des opérations, enfin au sacerdoce sacré. Ce dernier ouvre l'accès à une science des rapports et de l’analogie. Les pratiques du rituel créent dès lors des liens entre la matière et l'esprit, modifient la structure apparente de l'Univers, donnent peu à peu la maîtrise de l'Immatérialité, origine de l'impetus. Il y a alors constamment tiraillement entre passé, présent et futur, dont la résolution est faite par le travail de l'Esprit, sans cesse remis en forme immédiate. Ainsi nous devons à la fois respecter la Tradition qui nous rattache aux formes passées, en simplifie le chemin, et l'Esprit qui nous pousse à innover non pas dans le geste ou le démarche mais dans le regard, pour poursuivre le chemin.
  Cependant pour que la spiritualité naisse, il faut que Tradition et esprit existent, car l’esprit dans le matériel nécessite un support .
  
  
• La Tradition qui forme le corpus est conservée depuis plus ou moins longtemps dans les écrits, dans les transmissions, les accords, les passages, les rites et les dévoilements. Cependant, il nous faut discerner la Tradition véritable, celle qui nous met en résonance avec les fondements, des rajouts conjoncturels ou des découpes simplificatrices.
  
  
• L'Esprit existe aussi, mais seul, il dérape, s'égare, se confond avec l'esprit du Temps.
  C'est l'union de la Tradition et de l'Esprit qui amène à la compréhension du rituel. Le rituel, mal compris ou mal interprété, n'est qu'une farce grossière. Au mieux, il n'est qu'un corps vide destiné à être transmis pour un jour recevoir l'Esprit, à moins qu'il ne se perde définitivement.
  
  
• Il semble prouvé que la transmission opère des transferts d'information, utilisant des comportements, des idées, des concepts. Certaines données se dupliquent sans fautes, d'autres insensiblement s'altèrent ou se dégradent. Enfin, certaines subissent des modifications sensibles, des glissements. Le rituel n'échappe pas lui-même aux règles de l'évolution et de la concurrence, dont le sens n'est pas toujours perçu. Le rituel, apprentissage comportemental, possède ainsi des valeurs basées sur des archétypes symboliques, tirant du chaos l'évolution qui formera nos idées. Le rituel rempli de ses différents sens aura alors des vecteurs d'orientation dont la richesse dépendra de l'esprit qui l'adoube.
  

Trouver et pratiquer le rituel, c'est trouver sa voie. Partant ainsi d'opérations simples de réitération, la fonction rituelle aboutira au sommet de l'intégration des connaissances infusées. Finalement, c'est dire que le rituel, gravissant les justes degrés, et par effet de multiplication et de renforcement, donnera par la juste pratique, la possibilité d'évoluer et d'achever la Matière et le Monde matériel…il ne s’agit donc pas de faire le contraire…

Dominus vobiscum

François de Mendizabal