prof marotte r�pond � tout

Voltaire Le N�gre de Surinam.

Dans ce passe central du conte philosophique Candide, pour la premi�re fois, le personnage �ponyme, s�offusque et marque son refus de croire plus longtemps que �　 tout est bien dans la meilleur des mondes possibles　� comme le serine son ma�tre � penser Pangloss, disciple de Leibniz ( th�orie philosophique de l�Optimisme contre laquelle Voltaire �crit ce conte.)

Nous somme dans un apologue, donc nous retrouvons toutes les caract�ristiques de ce type de texte dans l�extrait　:

- un cadre spatio-temporel minimal　: en approchant de la ville

- des personnages conceptuels　:

-un n�gre qui a subi toutes les tortures qu�on infligeait aux esclaves et en devient donc l�illustration parfaite de l�esclave, un personnage embl�matique,

- un commer�ant hollandais s�appelant Vandendendur　: proc�d� de l�onomastique qui participe de l�ironie voltairienne au service de la pol�mique

- un philosophe qui n�a aucune prise sur la r�alit�　: Pangloss　: l� aussi l�onomastique　( tout en discours).

- Candide　: innocent qui parvient ici au milieu de son parcours initiatique et de son roman d�apprentissage.

Un r�cit court et plaisant en narration externe o� le narrateur rend compte des pires horreurs sur le ton le plus badin. C�est le proc�d� de la distanciation, visant ici � accentuer encore le sentiment d�horreur puisque le n�gre unijambiste, manchot et d�v�tu ne fait piti� � personne et qu�il consid�re lui-m�me son �tat avec une distante indiff�rence . Le plus inqui�tant dans l�esclavage, semble nous dire Voltaire, c�est qu�il devienne une monstruosit� normale.

Le n�gre r�pond aux questions r�p�t�es de Candide. Enfin Candide semble ne plus subir les �v�nements terribles qu�il traverse et il prend le parole, il interroge le monde qui l�entoure. Le lecteur voit nettement cette �volution du personnage principal.

Le n�gre r�pond calmement　:

- d�abord sur son �tat physique pitoyable　: un bras en moins pour avoir coinc� sa min dans la machine � extraire le sucre de la canne　; une jambe en moins pour avoir tent� de s�enfuir (ces peines sont r�ellement celles qui �taient appliqu�es　!) un cale�on r�p�.

- sur son histoire　: il est n� en Guin�e o� il a �t� vendu aux esclavagistes qui profitaient de la pauvret� des Africains qui pour survivre devaient souvent vendre un ou deux de leurs enfants.

Les paroles de la m�re du n�gre sont douces et d�une na�vet� �mouvante　;

Elles prouvent que ceux qu�on ne consid�re pas � cette �poque comme des hommes ont une civilisation et une religion (nos f�tiches)

Le r�cit du n�gre d�nonce les proc�d�s des esclavagistes　: imposer leur religion, traiter les n�gres comme des b�tes de somme...et m�me, dit le personnage, moins bien que des animaux dont les Europ�ens font commerce　: �　 chiens, singes , perroquets　�.

Voltaire d�nonce ici　:

-l�hypocrisie des pr�tres, j�suites pour la plupart, qui � la messe du Dimanche disent aux esclaves qu�ils ont les fr�res de les exploiteurs

-la rapacit� des esclavagistes et leur inhumanit�

- la b�tise des philosophes optimistes comme Pangloss, qui pr�tendent qu�il ne faut pas r�agir devant une telle ignominie.

C�est pourquoi son personnage de Candide se met � pleurer � la fin du passage et qu�il apostrophe rudement l�optimisme de Pangloss., montrant sa r�volte et sa volont� d�agir.

Diderot Autorit� politique

Denis Diderot est peut-�tre le philosophe qui incarne le mieux le si�cle des Lumi�res　: il est le �　r�dacteur en chef　� avec d�Alembert de l�immense projet de l�Encyclop�die qui avait pour objectif de faire la somme de toutes les connaissances humaines. Il est mat�rialiste (tout est mati�re y compris ce que les croyants appellent �me) et en ce sens s�interrogera sur les perceptions et la cognition (Lettres sur les Aveugles), ce qui en fait un psychologue avant la lettre. Il d�nonce la condition f�minine et les abus de la religion dans La Religieuse. Il s�interroge sur l�Art (Le Neveu de Rameau) et propose une esth�tique th��trale nouvelle ainsi qu�une interrogation sur la construction du personnage chez le com�dien.

Il sera de tous les combats en mati�re de politique et luttera comme ses coll�gues contre l�esclavage, l�id�e de culture sup�rieure justifiant la colonisation.

Le texte Autorit� politique est un article de sa main figurant dans l�Encyclop�die.

La premi�re remarque que nous pouvons faire est que l�article que nous avons sous les yeux n�est pas explicatif ou informatif comme le sont les articles des Encyclop�dies modernes, mais qu�il est argumentatif.

Chaque paragraphe correspond nettement � un palier de l�argumentation

Premier paragraphe　:

L�hypoth�se de d�part, que l�on retrouvera pratiquement telle quelle dans les premiers articles de la D�claration des Droits de l�Homme et du citoyen, est celle de la libert� fondamentale et inali�nable de l�Homme

�　 Aucun homme n�a re�u de la nature le droit de commander aux autres. La libert� est un pr�sent du ciel.　�

L�autorit� est donc sociale et la libert� est la loi naturelle qui r�git toute esp�ce.

Imm�diatement apr�s avoir pos� ce postulat initial, Diderot, �met une seule restriction � ce principe　: un homme n�est libre que lorsqu�il a la raison. Donc, un enfant jusqu�� 7 ans peut �tre plac� sous la tutelle paternelle. Nous savons que les philosophes des Lumi�res �taient tr�s pr�occup�s par les questions d��ducation des enfants, qu�ils pr�nent la toute puissance de la Raison ; c�est ainsi que Diderot reconna�t pour un temps et dans un but d�apprentissage, de protection et de conqu�te de l�autonomie l�autorit� paternelle. Il ne parle pas d�autorit� maternelle (je vous laisse juge de cette omission). La �　puissance paternelle　� est � la fois �　naturelle　� (cf. La loi du plus fort) et nous pouvons la consid�rer comme sociale dans la mesure o� elle fait partie int�grante du projet de soci�t� bourgeoise chez Diderot ( cf. Le p�re de famille (th��tre) et le cours d�histoire sur les fondements de la soci�t� bourgeoise du XIXe)

Mis � part cette autorit� �　provisoire　�　: �　 mais la puissance paternelle a ses bornes, et dans l��tat de nature, elle finirait aussit�t que les enfants seraient en �tat de se conduire.　�, il n�est pas d�autre autorit� que　:

- celle issue de la force

- celle issue du consentement des assujettis.

L�appel � la responsabilit� de chacun dans un r�gime tyrannique est donc claire　; l�enjeu du texte se dessine � partir de cette id�e que, pour qu�il y ait ali�nation, il faut non seulement une autorit� ali�nante mais aussi l�acceptation de cette autorit� par les opprim�s. Il n�est pas difficile de transposer � l�Ancien R�gime, � la monarchie absolue de droit divin.

Deuxi�me paragraphe　:

L�argumentation d�ductive se poursuit. Toute tyrannie, autorit� acquise par la violence est ill�gitime, selon les principes �nonc�s ci-dessus La tyrannie ne dure donc que le temps qu�elle peut faire r�gner la violence. Mais d�s que les opprim�s redeviennent les plus forts, le tyran est renvers� par le m�me principe qu�il a r�gn�　: �　 la loi du plus fort　�. Nous sommes face � une loi animale, excluant les lois sociales.

Troisi�me paragraphe　:

L�argumentation d�ductive se poursuit et cible davantage la soci�t� d�Ancien R�gime. Reprenant l�id�e qu�un tyran ne peut r�gner longtemps que du fait de l�acceptation de leur ali�nation par le peuple, Diderot, en bon logicien, applique son raisonnement au prince ( le Roi) qui n�est autre qu�un tyran que ses sujets, par habitude, par l�chet� ou encore par ignorance laissent r�gner, laissent exercer sur eux une autorit� ill�gitime. Si le Roi r�gne au XVIIIe si�cle, c�est �　 du consentement expr�s　� de ses sujets qui ont oubli� qu�il �tait un tyran auquel ils ont ali�n� leur libert� naturelle.

Quatri�me paragraphe

Dans la mesure o� pour un �tre humain il ne peut y avoir ali�nation de sa libert�, tous ses rapports avec les autres hommes sont le fait de contrats. Pour lier le pouvoir et les sujets, il doit y avoir contrat　: des lois ( �　usage l�gitime　�), des progr�s sociaux pour chacun des contractants ( �　utile � la soci�t�, avantageux � la r�publique　�)

Quand le contrat est d�savantageux et qu�il exige le sacrifice total des sujets, alors il est ill�gitime. Seul Dieu (rappelez-vous que le monarque � l��poque de Diderot est �　de droit divin　�)peut disposer de la vie d�un Homme, pas un Prince.

Diderot Suppl�ment au voyage de Bougainville

Diderot　: Suppl�ment au voyage de Bougainville

Le texte s�organise selon trois paragraphes qui correspondent chacun � une phase de l�argumentation　:

1^er�　: paragraphe narratif rappelant le contexte. Les colons sont sur le d�part, les Tahitiens sont tristes de les voir partir. Toutes les caract�ristiques de la situation initiale du texte narratif. Les imparfaits de dur�e et d�habitude( accouraient, serraient...).

L�arriv�e du vieillard( premier P.S.) correspond � l��l�ment perturbateur　:　 �laissa tomber,　 s�avan�a　�

2^e�　: Le vieux tahitien s�adresse � son peuple　: Le discours est injonctif　: �　pleurez　� et marque donc son autorit�. Nous sommes dans une soci�t� o� le vieillard est �cout�. Il commence par faire le bl�me de l�attitude des colons qui ont tout fait pour asservir les Tahitiens et leur imposer leur propre mode de vie. Les colons ne manqueront pas de revenir　: l�arme � la main. Noter la m�tonymie �　le fer　�　: pour parler de la guerre. Le vocabulaire du Vieillard est emprunt� � la trag�die　: �　malheureux　�. Le ton est solennel (les apostrophes �　 O Tahitiens...　� Le vieillard incarne le Destin des soci�t�s primitives au XVIIIe, des futures colonies europ�ennes.　La voix du vieillard se veut proph�tique et le registre du texte est donc �pique.

3��　: Le vieillard s�adresse alors � Bougainville et � ses hommes　: pour faire l��loge du mode de

vie des Tahitiens (cf. Le mythe du bon sauvage).Termes p�joratifs pour parler des colons ( brigands...) et m�lioratifs pour d�signer les Tahitiens.

D�finition du Bon Sauvage　: Il �　suit son instinct de la nature　� Il est donc �　innocent　� aux deux sens du terme et �　heureux　�.

La civilisation n�apporte que le vice　:

- l�id�e de propri�t�　: (Tout est � tous) est �trang�re aux soci�t�s primitives. Voir � ce propos le Discours sur l�origine de l�in�galit� de Rousseau. Le Vieillard prend l�exemple des femmes qui deviennent propri�t�s d�un homme. L�id�e de couple encourage donc la jalousie, la violence et l�in�galit�.

- L�homme qui suit son instinct est �　libre　�　: il ne se cr�e pas de faux besoins et n�a aucune ambition particuli�re.

Il ne d�sire pas poss�der, donc il n�est pas un conqu�rant　: voil� pourquoi il a accueilli sans se battre les colons. Ce sont les colons qui corrompu par la civilisation, ont revendiqu� la propri�t� de Tahiti.

- A la suite de cette prise de position �　 rousseauiste　�, le vieillard va raisonner par l�Absurde en proposant une inversion des r�les � Bougainville　; que dirait-il si les Tahitiens envahissaient l�Europe et s�en proclamaient les propri�taires　?

-Il va ensuite montrer que l�attitude accueillante des Tahitiens est la preuve d�une v�ritable civilisation. Les civilis�s ne sont donc pas ceux que l�on croit　;

-Enfin, le vieillard d�montre, � partir de la ligne 45, que le vrai bonheur et le v�ritable �panouissement de l�homme se trouve dans l�adaptation � son milieu, dans la satisfaction des vrais besoins et non des besoins factices qui sont l�apanage de la soci�t�.

Le discours du vieillard se termine sur une injonction exprimant son d�sespoir　: �　Malheur � cette �le　!...　� Le locuteur craint que son intervention soit inutile et qu�il soit d�j� trop tard pour convaincre ses compatriotes de revenir � l��tat de nature. Le r�quisitoire se finit sur une note tr�s sombre qui accentue encore le registre path�tique du texte.

Maupassant Bel ami conq lectures analytiques

Maupassant Bel ami

Cinq Lectures analytiques pour une lecture int�grale de l�oeuvre

1 Premier passage　: L�incipit du d�but jusqu� � �　notre dame de Lorette　�

a/ Le cadre spatio-temporel　:

Nous sommes � Paris　: �　 rue Notre-Dame de Lorette.　�

- Le 28 juin　: obsession de la fin du mois .... ancien sous-officier　: nous sommes apr�s les guerres napol�oniennes.

. D�s la premi�re phrase, nous avons le nom du h�ros　: Georges Duroy. Le nom connote la noblesse et le pouvoir et contraste avec la situation financi�re su personnage.

La repr�sentation de l�espace et du temps　: les lieux �voqu�s peuvent se distribuer selon un double axe symbolique　; les lieux de consommation et de plaisir　: �　 restaurant , gargote　�

- des lieux populaires　: gargote, boni, bourgeois

- l��vocation de la fin de la journ�e　; plaisir des nuits

b/ Le personnage

- il est omnipr�sent　: dans tous les paragraphes du passage

- il est un personnage fier et arrogant　: cambra　;frisa　; jeta un regard

Il est compar� par une m�taphore � un oiseau de proie　: des coups d��perviers

Nous comprenons que ce pr�dateur aux abois, va fondre sur ses proies　: les femmes　;

Les femmes sont pr�sentes dans tout le passage, elles sont toutes s�duites, quel que soit leur statut, par G.Duroy

�　 la caissi�re, Les femmes, trois petites ouvri�res, une ma�tresse de musique , deux bourgeoises　�

c/ L�obsession de l�argent

- des donn�es chiffr�es　: pi�ce de cent sous, un franc, vingt centimes, vingt-deux sous, trente

- les personnages calculent　; rendu la monnaie, juste en poche, il lui resterait

- obsession de la conversion de l�argent en plaisir　: � ce qui repr�senterait encore...plus deux bocks

Nous avons un d�but in medias res, nous sommes plong�s dans l�action sans explication pr�alable des raisons pour lesquelles le personnage se retrouve sans le sou � Paris.

D�embl�e , notre horizon d�attente se dessine clairement

- George Duroy = Bel ami = un coureur de jupons qui va profiter de l�argent des femmes puisqu�il n�en a pas

- nous voyons l�ambition qui d�vore le personnage　: il sera pr�t � tout pour sortir de sa condition

Nous sommes � la fois dans le R�alisme et le Naturalisme　: Le d�cor parisien est plant� avec justesse. Les campagnes napol�oniennes sont �voqu�es comme explication de la pauvret� du soldat de retour dans le civil.

Deuxi�me extrait　: Excipit du roman　; De Georges Duroy reprit le bras de Suzanne...� la fin du texte　;

Confrontation des deux passages pour mettre en �vidence la forme en arche du Roman. et sa conclusion ouverte.

Evolution des comportements du personnage

Evolution du public

Evolution du cadre spatio-temporel

1/ Le texte se structure en trois �pisodes

a/ La sortie de l��glise trait�e comme une processions royale, la m�taphore fil�e qui sous-tend tout le passage　: Georges reprit...contemplait et l�enviait.

b/ La projection � travers les lieux convoit�s du pouvoir politique, l�avenir de Duroy　: Palais Bourbon

c/ La projection dans l�imaginaire d�une avenir priv� plein de plaisir

2/ Le Roi Duroy　:

Duroy est le sujet des neuf phrases du passage, c�est lui qui commande　; voir aussi l�onomastique Duroy

Les constructions de phrases le mettent en valeur par r�p�tition du pronom, ou patronyme en fin de phrase　: pour lui, pour lui Georges Duroy.

Les verbes �voquent la majest� du personnage　: Il allait lentement, Il descendit avec lenteur　;

Les mots qui d�signent le public soutiennent ce sens du h�ros Roi　: la foule, le peuple de Paris

3/L�ascension du personnage

Tel un roi Georges ne voit pas ce qui l�entoure　: il ne voyait personne, il ne les voyait point.

Le h�ros ne voit que les lieux prestigieux　: La Madeleine, La Concorde, le Palais-Bourbon

Il se prend pour le Roi-Soleil　: grande baie ensoleill�e, �clatant soleil

Le roman se conclut sur une allusion aux comp�tences utilis�es par le protagoniste pour atteindre de tels sommets　: �　au sortir du lit　�. Maupassant est ironique et rappelle ici la morale du plaisir qui anime tous les personnages du roman.

4/ Une conclusion ouverte

Le roman finit sur　:

Une perspective politique

Une perspective amoureuse

Extrait 3　: Une h�ros m�diocre journaliste

De �　 Tout � coup, il pense...� cette existence besogneuse. Premi�re partie Chapitre 3

Les d�buts de Duroy dans la presse sont peu brillants. Nous le voyons ici dans toute sa m�diocrit�. De toute �vidence ce n�est pas par son talent qu�il r�ussira.

Maupassant conna�t bie , comme beaucoup des �crivains du XIXe si�cle, le milieu de la presse qu�il critique. Dimension r�aliste du Roman.

1/ Structure du texte　:

Deux �pisodes　;

le premier �voque la difficult� puis l�incapacit� d��crire　; Les tournures n�gatives lui servent d�unit� et de ressort pour signifier l��chec　: �　 tout � coup...se leva　�

Le second �pisode rend visible cet �chec　: le d�cor dans lequel le personnage �volue est mis�rable et fait l�objet d�une description symbolique　; �　 sur son petit lit de fer, avec cette existence besogneuse.　�

2/ L�incomp�tence du H�ros

a/ Le texte insiste sur le caract�re impulsif du personnage, Duroy est incapable de se concentrer sur un travail intellectuel　: �　tout � coup, il pensa. Et il �crivit　... il s�arr�ta net, il ajouta, Puis il jeta, et se leva.　�

Les pass�s simples rendent la soudainet� et l�impr�visibilit� du comportement de Duroy.

Les phrases n�gatives renforcent cette id�e d��chec　: ne sachant, sans parvenir, il ne trouva plus un mot　;

L�indigence du propos de Duroy est r�v�l�e malicieusement par le narrateur　: La France �puis�e, Alger est une ville toute blanche, Elle est habit�e en partie par des Arabes.

Cette incomp�tence est accentu�e par les effets de style qui accompagnent avec ironie les phrases �nonc�es par le narrateur　: jolie cit� claire, d�gringolant, cascades de maisons.

3/La description symbolique qui conforte l�id�e d��chec

-Les objets �voqu�s sont accompagn�s de termes n�gatifs　: petits　; de fer　; de paille, gris

- les adjectifs qualificatifs constituent un champ lexical de la laideur　: vides, fatigu�s, flasques, vilains, suspectes.

- L�impression d�un quotidien sordide　: graiss�s　; b�tes　; gouttes　; bouts de doigts　;�cume.

- Trois expressions abstraites qui g�n�ralisent le regard n�gatif du personnage sur sa vie　: la mis�re honteuse　; la pauvret� de sa vie　: cette existence besogneuse.

　

　

Quatri�me Extrait　: Le portrait de Mme Walter

Deuxi�me partie Chapitre 5 de �　 Elle se montrait tout autre....� de pensionnaire d�prav�e　�

Mme Walter incarne dans le roman la figure satirique de la passion amoureuse. Le th�me romantique par excellence est tourn� en d�risions et compl�tement d�valoris�.

Tout est ici p�joratif　: l�image de la femme, la repr�sentation de l�amour. Le passage se construit autour d�un vocabulaire d�pr�ciatif et d�images p�joratives　;

Structure du passage　: Deux parties

- le portrait d�une ma�tresse maladroite

- une repr�sentation d�grad�e de l�amour

1/ Une image n�gative de la femme

Le choix d�une m�taphore fil�e associant la femme aux saisons　: automne p�le, printemps fan�　; petites fleurs mal sorties　; bourgeons avort�s.

Une insistance r�aliste sur l��ge de Mme Walter　; ridicules � son �ge, quarantaine,, amour tardif, gr�ces vieillies...

Un r�seau lexical du grotesque et du clownesque　: ridicules, niaisement folles, risibles　; grotesques

Une repr�sentation du corps peu app�tissante　: grosse gamine　; poitrine trop pesante.

Une opposition tr�s nette entre un pass� de privation et un pr�sent baroque et pu�ril　: strictement, vierge, ferm�e, ignorantes, pu�riles, fillette, pensionnaire, enfantine.

Maupassant d�nonce la condition f�minine au XIXe si�cle.

2/ Une repr�sentation de l�amour d�grad�e　:

- la mi�vrerie remplace la passion amoureuse　: cajoleries, gr�ces, sauteries, petite com�die de pudeur

- une sexualit� non aboutie et sans effet　: gentillesses lourdes, sauteries, moues de l�vres, jeux de pensionnaires.

- un vocabulaire amoureux ridicule　: Mon rat, mon chien, mon chat, mon oiseau bleu, mon bijou, mon tr�sor　;

3/ Un d�calage entre les deux amants　:

A　: Une femme �perdue d�amour　: elle �crivait des lettres, elle l�embrassait

B　: Un homme fatigu�　: tout autre qu�il ne l�avait r�v�e, il �tait surtout �coeur�..　

Les pronoms Elle et Il sont tr�s distincts et refl�te la s�paration des deux personnages.

L�hypocrisie et l�arrivisme de Duroy appara�t dans ce passage dans toute sa cruaut�.

　

Cinqui�me extrait　:Le duel , un Duroy tr�s peureux Premi�re Partie chapitre 7

De　: La voiture fut bient�t ....� d�un liser� de glace　�

Dans ce passage, Duroy se trouve encore en difficult�, il a peur... C�est un anti-h�ros, peu romantique.

Trois �pisodes　:

- une description explicative de la nature, sorte d�anticipation de la mort

- un dialogue, o� Duroy appara�t comme un poltron

- une �vocation du chemin parcouru, avec le th�me du labyrinthe.

A/ La repr�sentation de la nature

a/ Une nature r�pr�sent�e comme intemporelle et indiff�rente par l�emploi du pr�sent　: est, semblent, sonne, porte, para�t, passe �chauffent, par opposition � fut, �tait, r�pondit...

La nature fait l�objet d�une personnification　;

Le th�me du froid qui appelle celui de la mort　: cristal, givre, glace, miroirs, gel�e　;

L�hostilit� du d�cor dans lequel Duroy se sent perdu　: Soleil...froid　; des rayons qui ne chauffent rien　; rudes matin�es　; nature cassante

B/ L�annulation de la figure h�ro�que　:

Le temps est suspendu　: il est neuf heures environ, alors...

La parole est in�galement distribu�e　:

Rival, le bien nomm�, ne tarit pas　: j�ai pris les pistolets, cachet�e, recommandations minutieuses.

Duroy lui parle m�caniquement　: il insistait, plusieurs fois, r�pondit machinalement

Tout un paragraphe sur la r�p�tition qui montre la peur de Duroy　: se r�p�tait machinalement

C/ Le labyrinthe final　:

L�espace est mena�ant　: sous un bois, route � orni�res...*

Le th�me du froid et de la mort　: feuilles mortes, liser� de glace

Le d�placement de la voiture correspond � celui qu�elle ferait dans un labyrinthe　: tourna � droite, puis encore � droite, par ce petit chemin. Entre deux taillis.

D'Holbach Extrait de La Contagion sacr�e

1/D'Holbach fait partie des philosophes des Lumi�res fonci�rement ath�es. Dieu n'a �t� invent� que pour exercer un pouvoir indu sur le peuples par des tyrans peu scrupuleux.La Religion,c'est comme le dira Marx un si�cle plus tard" l'opium du peuple".L'auteur n'use pas des m�me pr�cautions oratoires que ses amis philosophes. Dans cet extrait, la th�se est explicite, au d�but du texte et elle est exprim�e en termes virulents.
"La faiblesse, l'ignorance, les vices et la m�chancet� des princes les mirent presque toujours dans l'impossibilit� de se passer du secours du sacerdoce" . L'Eglise et le croyance en Dieu n'existent que par la tyrannie et l'incomp�tence des gouvernants:
- qui sont "faibles": ils ne sont port�s par aucune id�ologie et aucune sens du devoir
- qui sont "ignorants": la connaissance devrait donc les rendre moins incomp�tents
- qui sont "vicieux": si l'on r�habilite la vertu dans une soci�t� �quilbre , ils ne seront plus ma�tres absolus mais se mettront au service de leurs prochains:
- qui sont " m�chants" , au sens agressifs et v�ll�itaires;
2/ Le texte de d'Holbach se pr�sente comme un r�cit ( imparfaits et pass�s simples:" mirent, liaient convenaient, fallut....") et pr�sente l'Ancien R�gime comme le fait d'une �poque d�j� r�volue dans la perspective d'une uchronie imminente.L'Histoire se fait apolog�tique et quasi l�gendaire. Ce qui permet � l'auteur de ne viser aucun souverain en particulier ni aucune �poque et de passer de l'Antiquit� la plus lointaine � l'�poque la plus contemporaine. On pense aussi bien au tyran de Syracuse , qu'� Louis XIV ou XV. Le propos est tr�s g�n�rique, d�pourvu volontairement de rep�res spatio-temporels pour �chapper � la censure et prendre un caract�re r�solument philosophique et syst�matique.
3/ Apr�s l'expos� de la th�se viennent les arguments
- forts de la Religion qui �tait leur complice, les princes ne se sont jamais remis en question et leurs peuples, engourdis par la crainte ne se sont jamais soulev�s.
- leur pouvoir n'�tant nullement l�gitim� par leurs actes, ils l'exerc�rent gr�ce aux "pr�jug�s" et � la "force". Et il fallut imposer au peuple une" force surnaturelle" ( monarchie absolue de droit divin) pour ne pas perdre toute cr�dibilit� et continuer � �tre respect�s de leurs sujets.
- Il fallut entretenir le peuple dans la crainte de Dieu pour que celui-ci renonce � ses droit naturels :" le droit au bonheur et la libert�".
- Seule la Religion pouvait ainsi faire renoncer tout un peuple asservi � l'usage de la raison, lib�ratrice pour tous les philosophes du XVIIIe si�cle.
Cet extrait montre bien l'ath�isme radical de d'Holbach. qui montre la Religion comme le fait d'un Obscurantisme, volontairement entretenu par la classe dominante( la Noblesse) et qui a d�natur� les soci�t�s et fait oublier � l'Homme qu'il avait droit au bonheur sur terre et � la libert�. D�s qu'on lui rappellera ces valeurs fondamentalement le peuple se r�voltera et r�clamera des dirigeants la�cs( la Republique ou la d�mocratie), cultiv�s et comp�tents, qui seront au service du bien �tre de tous et qui s'inscriront dans le cercle vertueux du progr�s social. L'id�al bourgeois de la soci�t� bourgeoise post-r�volutionnaire se met en place.

Diderot extrait de La Religieuse

1/Ce texte est une r�quisitoire:
Un r�quisitoire est un discours, g�n�ralement prononc�,-d'o� les marqueurs de l'oral- par un homme de loi, pour condamner quelque chose au quelqu'un.En cela, ce type de texte est � rapprocher du pamphlet ou du bl�me que vous avez �tudi� en Seconde.
Ce qui est condamn� ici c'est la pratique sociale qui fait que les jeunes filles , difficiles � marier pour des raisons �conomiques ( absence de dot) , physiques ( laideur ou �ge trop avanc�), ou morales ( filles m�res, filles d�shonor�es) en sont r�duites � se faire religieuses, mais si elles n'ont pas la foi.
2/ Situ� � la fin du roman de Diderot le r�quisitoire de Ma�tre Manouri explicite les revendications de Diderot et illustre son mat�rialisme foncier.
Ce texte repose sur des proc�d�s rh�toriques tr�s simples. De la ligne 1 � la ligne 28, l'auteur proc�de par interrogations rh�toriques, qui vont de l'argument le moins important au plus important. Ces interrogations rh�toriques se doublent d'anaphores " O� est-ce qu'on voit...?" qui participent d'un effet d'insistance et accentuent la force du propos.
Dans la derni�re partie du texte , l'interrogation rh�torique est relay�e par le discours rapport� au style direct qui fait "parler" l'avocat directement et et en �vidence une condamnation sans ambigu�t� du clerg� r�gulier;
3/ Construction du r�quisitoire.
Les couvents ne se justifient pas:c'est la th�se implicite qui appara�t d�s le d�but du texte et qui s'explicitera � la fin du texte dans le passage au style direct. nous avons donc les caract�ristiques du texte argumentatif d�ductif ax� sur la persuasion.
-1er Argt: J�sus n'a pas demand� les sacrifices de jeunes filles. Les couvents sont l'invention de l' Eglise dont elle renforce le pouvoir sur la soci�t� civile. Donc confusion de l'Eglise et de l'Etat du fait d'une absence de s�paration des deux pourvoirs.
- 2e Argt: Cette invention va � l'encontre de la sociabilit� naturelle de l'Homme
-3e Argt: Cette invention contrarie la nature humaine en brimant les instincts de l'Homme et en niant les pulsions corporelles notamment les pulsions sexuelles.
- 4eArgt: Au mieux les religieuses sont des femmes � moiti� folles du fait de leurs frustrations, au pire des femmes qui se pervertissent et qui aident � la frustration des jeunes novices;
-5e Argt: Les religieuses ne sont plus des femmes dont le r�le social au sein de la famille est pourtant essentiel, mais des destins contrari�s et confin�s, dont le sacrifice est inutile.
Passage au style direct:
Le clerg� r�gulier est triplement criminel: refusant le travail, il sombre dans la paresse: faisant voeu d'ob�issance il renonce � sa libert� fondamentale et se soumettant � ces voeux il est ou hypocrite ou fanatique.
On voit dans ce texte les diff�rentes revendications des Lumi�res : la libert� et le libre arbitre, l'id�e que l'homme n'est pas duel mais une combinaison d'instincts ( venant du corps et qu'il partage avec les animaux, et de volont� ( animal social, fait pour le travail et engag� dans le progr�s social)
L'�quilibre esprit/corps participe de son bonheur, tout le reste n'est que mortification et n�gation des imp�ratifs du corps, utiles pour le pouvoir despotique qui ne peut r�gner que par l'assujettissement des autres.
Les critiques de Diderot s'adressent bien entendu � ses contemporains mais aussi aux asc�tes comme Pascal pour lequel le bien �tre est presque un p�ch�.
Les revendications de Diderot font appara�tre son mat�rialisme, le fait que pour lui tout dans l'homme est mati�re ( conception moniste de l'homme) et qu'il n'y a pas d'une part chez lui une �me immat�rielle qui seule m�rite notre attention et d'autre part un corps p�rissable, si�ge des plus bas instincts, que nous devons dominer...
Diderot renoue avec l'adage antique: mens sana in corpore sano.Le bonheur de l'homme passe par le bonheur ressentir de conserve par l'esprit et le corps.

Voltaire Article Fanatisme de l'Encyclop�die

Pour l'introduction, veuillez vous r�f�rer aux deux fiches de lecture du Trait� sur la tol�rance de Voltaire: combat contre l'intol�rance religieuse, d�finition du Th�isme voltairien.
1/ Le Dictionnaire philosophique: la notion de dictionnaire sous-entend un registre didactique, un discours informatif. Or, dans le Dictionnaire de Voltaire tout comme dans l'Encyclop�die de Diderot/d'Alembert, les entr�es ou articles ne sont pas tous informatifs mais plut�t argumentatifs voire pol�miques et ont pour fonction principale de v�hiculer les id�es des Lumi�res.
2/Voltaire commence tout de m�me dans ce texte par une d�finition "en creux" du fanatisme, caract�ristique du raisonnement par l'absurde , dans le premier paragraphe: "Le fanatisme est � la superstition ce que le transport est � la fi�vre , ce que la rage est � la col�re". Cette premi�re phrase permet surtout d'introduire la m�taphore fil�e comparant le fanatisme � une maladie contagieuse.( maladie �pid�mique, poison, cerveaux infect�s, pestes des �mes.....)
Elle permet cependant de bien comprendre la conception id�ologique de Voltaire de Dieu: Le mysticisme, la m�taphysique, l'enthousiasme au sens �tymologique ( intuition de l'existence de Dieu, �nergie spirituelle dont l'esprit se nourrit et qui , chez Platon d�j�, est la preuve de l'existence du monde des Id�es, d'une monde sup�rieur au-dessus du monde sensible), l'enthousiasme est un comportement intime et individuel qui doit rester individuel, et se manisfester par un �tre au monde qui en aucun cas ne doit faire loi, dans la mesure o� il est par essence individuel. C'est le th�isme: Dieu existe, j'en ai l'intuition empirique, mais je ne dois pas imposer cette intuition � autrui et tenter de l'�riger en loi.
D'o� la condamnation de toute religion r�v�l�e, et donc de tous les proph�tes, qui selon Voltaire sont la source premi�re de l'intol�rance religieuse. Celui qui prend "ses imaginations"pour des "proph�ties" est un "enthousiaste" ( ce dernier peut �tre un philosophe, un guide utile dans une soci�t�) ; "celui qui soutient sa folie par le meurtre est un fanatique". D�s qu'il s'agit d'imposer son ehtousiasme par la r�pression et la force, cet enthousiasme se d�nature( "d'aliment salutaire" il devient " poison").
3/ Pour appuyer son argumentaire, Voltaire empruntera de la ligne 7 � la ligne 14 des exemples fameux de fanatisme issus de l'Ancien Testament et de la mythologie antique.Des exemples suffisamment �loign�s des �crits saints qui font probl�mes � son �poque et divisent les catholiques et les protestants.
4/ De cette condamnation du fanatisme religieux et de la violence au nom de la religion, Voltaire passe tout naturellement, au mileu du texte, � l'id�e de s�paration de l'Eglise et de l'Etat qu'il appelle de tous ses voeux pour la soci�t� de demain. En effet, Voltaire n'est pas revolutionnaire mais plut�t r�formateur, il pense que l'intol�rance religieuse doit �tre jugul�e par l'instauration de lois la�ques , par la s�paration des pouvoirs religieux et politique( ce qui n'est pas le cas en France � son �poque, la monarchie �tant "absolue" et de "droit divin", ce qui permet aux "usurpateurs" de s'appuyer sur le pouvoir religieux pour r�gner, et au religieux de s'immiscer dans les affaires politiques): " Ce sont d'ordinaire les fripons qui conduisent les fanatiques, et qui mettent le poison entre leurs mains".Il faut donc "casser" cette association entre le religieux et le politique , pour �viter que "l'enthousiame "ne se corrompe en "fanatisme".
5/Le registre du texte est �minemment pol�mique: le vocabulaire est fort " fripon, poison.peste ,imb�ciles." les images sont violentes " hache en morceaux, egorgeant,acc�s de rage...", les hyperboles sont nombreuseset �tayent tout l'argumentaire qui gagne ainsi en efficacit�.
6/ Le dernier paragraphe milite pour une nouvelle aristocratie ou oligarchie qui confierait le pouvoir aux "philosophes"( "secte des philosophes", � noter l'autod�rision participant de l'ironie voltairienne) ou aux " lettr�s de la Chine", ces religieux qui du fait de leur grande culture et leur grande sagesse ne peuvent plus basculer dans le fanatisme. Ici, Voltaire introduit le terme de "rem�de" qui r�pond aux premi�res �tapes de la m�taphore fil�e ( religion= poison).

Voltaire: Trait� sur la Tol�rance

Voltaire est th�iste: il refuse toute religion r�v�l�e, source de fanatisme et d'intol�rance. "Ecrasons l'inf�me", �tait sa devise pour �voquer son combat contre toutes les formes d'intol�rance, d'injustice et de violence entre les hommes. (cf. les deux chapitres consacr�s au d�sastre de Lisbonne dans Candide o� Voltaire s'en prend au fanatisme et � l'obscurantisme des Inquisiteurs, ou l'article Torture de l'Encyclop�die �voquant la mise � mort du jeune Chevalier de La Barre.
Pour autant Voltaire n'est pas ath�e: il pense qu'il existe un "grand horloger" ( "je ne peux croire que cette horloge existe et n'est point d'horloger"), mais ce grand horloger ayant laiss� � l'Homme son libre-arbitre, celui-ci peut faire du monde ou un paradis ou un enfer, selon qu'il s'appuiera sur ses qualit�s ( raison, connaissances, tol�rance...) ou ses d�fauts(vanit�, orgueil, envie, passions diverses et vari�es qu'il faut condamner.).D'o� les querelles avec Rousseau qui lui pr�che un retour � la Nature du fait de la nature intrins�quement bonne de l'Homme primitif.
1/Le Passage que vous �tudiez est tr�s connu: il marque la fin de l'intervention de Voltaire � l'occasion du Proc�s de Calas( vous lirez � ce propos le dossier de votre manuel :page 220
Ce texte est remarquable par son syst�me �nonciatif qui est celui de la Pri�re . Une pri�re � Dieu que Voltaire conna�t bien, semble-t-il puisqu'il le tutoie ( "c'est � toi, Dieu"). Si ce Dieu est unique, il n'est celui d'aucune religion monoth�iste occidentale puisqu'il est le Dieu "de tous les �tres, de tous les mondes et de tous les temps". Voltaire se r�f�re donc ici au principe de la Divinit� initi� par la conscience de tout �tre humain. Le philosophe pose ainsi son principe de tol�rance, son humanisme foncier et son th�isme, r�fractaire � toute religion r�v�l�e.
2/Ce syst�me �nonciatif rend le texte particuli�rement solennel et donc apte � une brillante conclusion de plaidoirie en faveur de Calas.Le registre du d�but et de la fin du texte est emphatique voire �pique et reprend en une derni�re phrase d'id�al uchronique de Voltaire:" Ne nous ha�ssons pas, ne nous d�chirons pas les uns les autres dans le sein de la paix, et employons l'instant de notre exitence � b�nir �galement en mille langages divers, depuis Siam jusqu'� la Callifornie, ta bont� qui nous a donn� cet instant"
3/ Le syst�me �nonciatif permet aussi un discours injonctif d'un bout � l'autre et par cons�quent un message d'espoir. Les injonctions s'adressent aux hommes comme le souligne l'antiphrase du d�but du passage " Ce n'est donc plus aux hommes que je m'adresse....". Volaire peut ainsi construire son argumentaire par juxtaposition et mettre en place une tr�s longue p�riode qui va de la ligne 6 � la ligne 21: la structure QUE+subjonctif pr�sent fonctionne ainsi comme une anaphore, le moyen unique de construire l'argumentaire et d'induire un ordre rh�torique:
- Argt 1: Nous ne sommes rien, il nous faut donc renoncer � toute vanit�
- Argt2: Seules de petites diff�rences sans importance distinguent nos cultures: ces diff�rences sont n�gligeables
- Argt 3: Nous n'avons aucune raison de croire en la sup�riorit� de certaines religions, de certaines civilisations ou de certains hommes sur d'autres
- Th�se: Unissons-nous pour �tre moins insignifiants, refusons de nous quereller pour des futilit�s car les guerres ne font que nous fragiliser davantage, cultivons ensemble nos qualit�s, d�veloppons nos connaissances et nos soci�t�s (" fruit du travail et de l'industrie paisible!") de fa�on � a��liorer nos condtions de vie sur terre.
Cet argumentaire va s'appuyer sur deux champs lexicaux oppos�s; le champ lexical p�joratif pour d�signer l'Homme (" atome, faibles cr�atures, une petite parcelle d'un petit tas de la boue....)et le ramener de fa�on syst�matique et r�p�titive � un statut de cr�ature insignifante. Le champ lexical m�lioratif pour signifier la grandeur du cr�ateur et de l'ideal vers lequel il peut nous guider "daigne, � toi dont les d�crets sont immuables, oser te deamnder quelque chise � toi qui a tout donn�...ta bont� qui nous a donn� cet instant". Dieu est le tout, l'homme n'est rien sans ce Dieu qui lui rappelle sans cesse la grandeur vers laquelle il peut tendre.
L'argumentaire de Voltaire est d�ductif, nous sommes dans le " persuader" plus que dans la "convaincre"
L'apostrophe permet donc une mise en forme de l'argumentation selon une forme tr�s solennelle qui convient parfaitement au contexte; elle permet aussi un glissement tr�s efficace sur " l'apostroph�" ,d�s l'antiphrase du d�but du texte: Dieu est d'abord apostroph�, puis ce sont tous les religieux et tous les hommes et enfin le "nous" qui inclut le philosophe �nonciateur;
4/ Cette derni�re remarque nous permet de cerner une autre dimension du texte: la critique, ironique ( l'ironie voltairienne), et tr�s ancr�e dans l'�poque troubl�e que traverse les Chr�tiens au XVIIIe ( protestants /catholiques/ ,clerg� r�gulier/clerg� s�culier,r�le politique de la religion/ s�paration de l'Eglise et de l'Etat, mont�e de l'Antis�mitisme) ,critique des religions r�vel�es et des dignitaires religieux. Pour ce faire, l'auteur proc�de par p�riphrases et m�tonymies:
"ceux qui allument des cierges en plein midi pour te c�l�brer supportent ceus qui se contentent de la lumi�re de ton soleil; que ceux qui couvrent leur robe d'une toile blanche pour dire qu'il faut t'aimer ne d�testent pas ceux qui disent la m�me chose sans un manteau de laine noire; qu'il soit �gal de t'adorer dans un jargon form� d'une langue ancienne ( messe en latin), ou dans un jargon plus nouveau ( fran�ais, ce qui renvoie � La R�forme , et � la R�vocation de l'Edit de Nantes); que ceux dont l'habit est teint en rouge ( cardinal) ou en violet ( �v�que; la r�ligion catholique)....et qui poss�dent quelques fragments arrondis d'un certain m�tal ( critique de la richesse de l'Eglise catholique)....
5/ Nous voyons bien � travers cette critique la profession de foi du philosophe des Lumi�res: son id�al de Tol�rance qui mettra fin au guerres assassines, sa confiance en la nature humaine et son Humanisme foncier ainsi que son id�al de progr�s social et bas� sur le travail, l'industrie, et la Justice ( lutte contre le brigandage). Cet id�al est celui de la Revolution fran�aise et de la Bourgeoisie du XIXe.

Rousseau Discours sur l'origine de l'in�galit�

Rousseau Discours sur l�origine et les fondements de l�in�galit� parmi les hommes

Les notions-cl�s pour comprendre me texte

-Nature de l�Homme : La nature de l�homme est un probl�me essentiel de la probl�matique des Lumi�res. Pour Rousseau, l�Homme est bon � l��tat de nature, mais se corrompt au contact de la soci�t�, source de conflits, de vices....En cela, il s�oppose farouchement � Voltaire qui pense que l�Homme s�am�liore au contact de la culture, au sein d�une soci�t�.

-Mythe du bon sauvage : Le mythe du bon sauvage appara�t dans la litt�rature au XVIe si�cle et est r�activ� par les philosophes du XVIIIe sur des probl�matiques de mod�les socio-politiques pour remplacer la monarchie absolue de droit divin ou de lutte contre l�esclavage ( cf. Montesquieu : De l�esclavage des N�gres et Diderot : Suppl�ment au voyage de Bougainville)

- Tradition de l�Utopie : le projet de soci�t� s��tablit souvent sur le mode apolog�tique. La vision de l�Histoire de l�Humanit� de Rousseau est quelque peu idyllique et peu scientifique.

Dans le texte entier, (vous n�avez qu�un passage) Rousseau explique comment l�Homme est pass� de l��tat de nature o� il �tait libre et heureux � la constitution en une soci�t� � laquelle il s�est peu � peu conform�, en abandonnant sa vertu naturelle et en se corrompant lentement, mais implacablement. Le dernier stade de cette d�gradation fut marqu� par l�apparition de la propri�t�, dernier stade et point de non retour du vice qui explique la soci�t� actuelle.

Le texte qui se pr�sente sous la forme d�un r�cit parabolique comporte trois �tapes :

-Du d�but � � ind�pendant � : Il s�agit de d�crire une soci�t� primitive o� Rousseau c�de � l�exotisme convenu : � habit de peaux, se peindre le corps de diverses couleurs, se parer de plumes et de coquillages �. C�est l�exotisme des grands explorateurs du Nouveau Monde. Remarquons au passage que les populations de chasseurs et de p�cheurs que d�crit Rousseau ont invent� la musique : �quelques grossiers instruments de musique �. On sait que Rousseau rejetait les arts (cf. Discours sur les sciences et les arts), en particulier les arts vivants comme le th��tre qu�il trouvait � la limite obsc�nes. On est donc �tonn� que la musique trouve gr�ce � ses yeux, mais cela s�explique s�rement par sa biographie, les ann�es de sa jeunesse � copier des partitions musicales. L�homme primitif est libre parce qu�il ne d�pend de personne, il est autonome. Le vocabulaire de la longue premi�re p�riode du texte, reprise par � en un mot � est m�lioratif : voir l�accumulation : � libres, sains, bons, et heureux....douceur � ; la r�currence de � quelques � �voque la modestie et la sobri�t�, ainsi que le rapport direct avec la nature : � peaux, �pines, ar�tes, plumes, coquillages, pierres �. L�Homme primitif vit dans un environnement g�n�reux, avec lequel il est en communion parfaite.

- De � mais....� moissons � : Le � mais � montre nettement le contraste avec la premi�re partie : L�homme invente la soci�t� et la propri�t� et de l� tous les malheurs s�encha�nent logiquement, en propositions juxtapos�es : � l��galit� disparut, la propri�t� s�introduisit, le travail devint n�cessaire �. L�av�nement de la soci�t� est montr� comme une d�ch�ance. On pense � l��pisode de la chute dans la Bible (notamment avec la � condamnation au travail). Le vocabulaire devient n�gatif : � secours, sueur, esclavage, mis�re �. Remarquez la gradation croissante des termes n�gatifs. L�environnement perd de sa prodigalit� et l�empreinte de l�homme transforme les paysages au grand dam de Rousseau, pr�romantique, amoureux d�une nature intacte. La nature, elle aussi semble avoir ali�n� sa libert� originelle : � vastes for�ts vs campagnes riantes, germer vs moissons �. Rousseau joue ici sur les r�seaux d�oppositions lexicales et m�taphoriques. : � la mis�re germer et cro�tre avec les moissons �

- Le second paragraphe :

Le progr�s est rendu par l�av�nement de la � m�tallurgie et de l�agriculture �. Ces deux termes d�abord pr�sent�s positivement dans la premi�re phrase (� grande r�volution �) sont repris par Rousseau par deux m�tonymies � le fer et le bl� �, peut-�tre pour les minimiser. Puis c�est le parall�lisme : � civilis� les hommes/ perdu le genre humain �. La th�se est claire : la civilisation est la mort de l�Humanit� innocente et heureuse. Les exemples argumentatifs qui suivent cette th�se : les � sauvages d�Am�rique � � les autres peuples ( les peuples non europ�ens) � tentent de conforter ce que Rousseau sent bien �tre un paradoxe, qu�il cultive cependant, en donnant raison aux hommes qui ont su rester � sauvages et barbares �.

Dernier point de l�argumentaire, l�Europe se serait � perdue � dans la civilisation plus ais�ment parce qu�elle poss�dait des ressources mini�res et agricoles. Nous ne sommes pas loin de la Th�orie des climats, souvent en filigrane dans les textes des Lumi�res.

Diderot Fiche de lecture Autorit� politique

Diderot Autorit� politique

Denis Diderot est peut-�tre le philosophe qui incarne le mieux le si�cle des Lumi�res : il est le � r�dacteur en chef � avec d�Alembert de l�immense projet de l�Encyclop�die qui avait pour objectif de faire la somme de toutes les connaissances humaines. Il est mat�rialiste (tout est mati�re y compris ce que les croyants appellent �me) et en ce sens s�interrogera sur les perceptions et la cognition (Lettres sur les Aveugles), ce qui en fait un psychologue avant la lettre. Il d�nonce la condition f�minine et les abus de la religion dans La Religieuse. Il s�interroge sur l�Art (Le Neveu de Rameau) et propose une esth�tique th��trale nouvelle ainsi qu�une interrogation sur la construction du personnage chez le com�dien.

Il sera de tous les combats en mati�re de politique et luttera comme ses coll�gues contre l�esclavage, l�id�e de culture sup�rieure justifiant la colonisation.

Le texte Autorit� politique est un article de sa main figurant dans l�Encyclop�die.

Chaque paragraphe correspond nettement � un palier de l�argumentation

Premier paragraphe :

� Aucun homme n�a re�u de la nature le droit de commander aux autres. La libert� est un pr�sent du ciel. �

L�autorit� est donc sociale et la libert� est la loi naturelle qui r�git toute esp�ce.

Imm�diatement apr�s avoir pos� ce postulat initial, Diderot, �met une seule restriction � ce principe : un homme n�est libre que lorsqu�il a la raison. Donc, un enfant jusqu�� 7 ans peut �tre plac� sous la tutelle paternelle. Nous savons que les philosophes des Lumi�res �taient tr�s pr�occup�s par les questions d��ducation des enfants, qu�ils pr�nent la toute puissance de la Raison ; c�est ainsi que Diderot reconna�t pour un temps et dans un but d�apprentissage, de protection et de conqu�te de l�autonomie l�autorit� paternelle. Il ne parle pas d�autorit� maternelle (je vous laisse juge de cette omission). La � puissance paternelle � est � la fois � naturelle � (cf. La loi du plus fort) et nous pouvons la consid�rer comme sociale dans la mesure o� elle fait partie int�grante du projet de soci�t� bourgeoise chez Diderot ( cf. Le p�re de famille (th��tre) et le cours d�histoire sur les fondements de la soci�t� bourgeoise du XIXe)

Mis � part cette autorit� � provisoire � : � mais la puissance paternelle a ses bornes, et dans l��tat de nature, elle finirait aussit�t que les enfants seraient en �tat de se conduire. �, il n�est pas d�autre autorit� que :

- celle issue de la force

- celle issue du consentement des assujettis.

L�appel � la responsabilit� de chacun dans un r�gime tyrannique est donc claire ; l�enjeu du texte se dessine � partir de cette id�e que, pour qu�il y ait ali�nation, il faut non seulement une autorit� ali�nante mais aussi l�acceptation de cette autorit� par les opprim�s. Il n�est pas difficile de transposer � l�Ancien R�gime, � la monarchie absolue de droit divin.

Deuxi�me paragraphe :

L�argumentation d�ductive se poursuit. Toute tyrannie, autorit� acquise par la violence est ill�gitime, selon les principes �nonc�s ci-dessus La tyrannie ne dure donc que le temps qu�elle peut faire r�gner la violence. Mais d�s que les opprim�s redeviennent les plus forts, le tyran est renvers� par le m�me principe qu�il a r�gn� : � la loi du plus fort �. Nous sommes face � une loi animale, excluant les lois sociales.

Troisi�me paragraphe :

L�argumentation d�ductive se poursuit et cible davantage la soci�t� d�Ancien R�gime. Reprenant l�id�e qu�un tyran ne peut r�gner longtemps que du fait de l�acceptation de leur ali�nation par le peuple, Diderot, en bon logicien, applique son raisonnement au prince ( le Roi) qui n�est autre qu�un tyran que ses sujets, par habitude, par l�chet� ou encore par ignorance laissent r�gner, laissent exercer sur eux une autorit� ill�gitime. Si le Roi r�gne au XVIIIe si�cle, c�est � du consentement expr�s � de ses sujets qui ont oubli� qu�il �tait un tyran auquel ils ont ali�n� leur libert� naturelle.

Quatri�me paragraphe

Dans la mesure o� pour un �tre humain il ne peut y avoir ali�nation de sa libert�, tous ses rapports avec les autres hommes sont le fait de contrats. Pour lier le pouvoir et les sujets, il doit y avoir contrat : des lois ( � usage l�gitime �), des progr�s sociaux pour chacun des contractants ( � utile � la soci�t�, avantageux � la r�publique �)

Quand le contrat est d�savantageux et qu�il exige le sacrifice total des sujets, alors il est ill�gitime. Seul Dieu (rappelez-vous que le monarque � l��poque de Diderot est � de droit divin �)peut disposer de la vie d�un Homme, pas un Prince.